稍微有点常识的都知道，体育训练的一个基本原则就是强度递增，练长跑的不可能老是只跑400米，他必须不断加大训练的强度。这个法则迁移到阅读上也一样。在体育训练中，强度的增加是可以明显感觉到的，那就是随着训练强度的增加，你要承受更多痛苦，训练之后人更痿了。对阅读和学习来说，强度增加意味着你要多费脑筋才能把作者的思想弄个通透。
我们总是说要用阅读来“提升”自己，这很抽象，以上所说为这个原则作了可被验证的推论。那就是如果你的阅读都不用费脑筋，你肯定没多少提升。费脑筋是什么感觉？就是一般人学数学的感觉。当然我不是说一定要靠数学来提升自己，但不管你阅读的领域是什么，只有费脑筋才意味着头脑训练强度的提升。
昨天刚和王铮聊天，他参加了一个研讨会，里面老师的一个说法我特别同意。他说要有效地看书，你要在书中寻找两类信息，一类是你问题的答案，另一类是和你看法相反的信息。不过我觉得这样说还不够具体，在我看来，应该是寻找费脑筋的信息和让你内心有抗拒的信息。
前者之前已经说明，适合思维的提升。后者适合于心灵的提升。从认知角度讲，进入每个人头脑的信息都是被过滤或删减过的，因此假如你看待事物的事角不变，你永远只能得到某一类信息，换句话说，其他的很多信息你永远看不到。比如说某人不喜欢和人打交道，每当看到一些教人要如何和别人交往的信息时他不但没兴趣，而且心理上有抗拒，这样的信息就永远无法进入他的世界(reality)。
拿上面的例子说，相信大家都同意，这样的人如果愿意放开心灵多和别人打交道，对他是利大于弊的。又比如我之前根本不关注Linux，但当我开始尝试使用Linux之后，发现它很适合我，对我做研究的效率提升很有帮助。很多时候，我们之前看不到的阴影是我们最大的宝藏。这就带来另一个问题，我们每个人时间都有限，也都有个性，对事物有所选择是很正常的，怎么可能对每样事物都有相同的关注度？我认为一个好的解决方法就是在业余时间或是空闲时间去尝试一些新事物，或起码有一个基本的了解，增加你思维的广度。而如果是心理上对一些事情有抗拒，要仔细去检阅抗拒的心理原因，如果是毫无道理的，就更应该去尝试。
另一个问题，就是如果接触的学说多了，仿佛每门说得都有道理，都能把人弄晕。我觉得解决方法和前面那篇文章提到的一样，就是你要有一些基本的框架和抽象的判断原则，说得学术化一点就是世界观。比如某个搞瑜伽的告诉你瑜伽练到最高境界能飞，我是不信的。因为我的基本判断原则是，一个说法越是夸张，越是超越正常经验，那么就越需要更多的证据才能证明它。因此除非他提供给我第三方的录像，或是科学研究者监督之下的实验数据，否则我是不会相信的。因此，对于超心理学和外星人，除非有真正有力的证据或是第三方的科学检验，我依然认为这些都是扯淡。但我的这种排斥，不是那种不知道它为何物就排斥的态度。
尝试新事物或更高强度的训练都是对头脑的刺激，相比之下，让头脑接受更高强度的训练更为重要。比如你如果在学经济学，根本不用看那么多的学说或是看一大堆的趣味经济学读物，而是首先扎扎实实地把一本经济学教科书给读通了，读一堆的趣味经济学读物当然能带来新的刺激，但是你的头脑不能受到更高强度的训练，换句话说，你阅读时费的脑筋不多。
中国的古人很可怜，读来读去都是那几本书。奇怪的是现在还有些人想复古，觉得在社会科学方面，我们只需要读读论语就知道这个世界是怎么回事了。这些人是思维上的倦怠者。依我的经验，读论语时你无论再怎么仔细，也不需要费什么脑筋，无非就是些内省的思维，和真正费脑筋的读物比起来差远了，当然你如果不懂文言文，那是费脑筋，不过这是另一回事。每天抱着本论语，你的头脑既没有接触到新事物，也没有受到更高强度的训练。这种书在上厕所时或是睡前读读，找找灵感或反省一下自己的言行当然可以，但每天就抱着这本书读，就好像每天对着你家的黄脸婆，头脑根本得不到刺激。至于古人能从论语之类的书来了解宇宙物理，那本人只能是佩服之了。
这也是为什么整天读畅销书成不了有知识的人，大部分畅销书，无非就是把你想听的话包装一下，再说给你听。让你看了连连点头：这位作者真是高明，居然想得和我一模一样，把我想说的都说了。
阅读与思维的提升
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写的真好，个人也认同这２点。
问题可以帮助勤思考，有问题读书就活起来了。
换个死角（盲点）来看问题，可以转变思维的空间，这才会有更多提升的空间。
这也是为什么整天读畅销书成不了有知识的人，大部分畅销书，无非就是把你想听的话包装一下，再说给你听。让你看了连连点头：这位作者真是高明，居然想得和我一模一样，把我想说的都说了。
杜拉拉
有道理。
但有些细节问题。
论语在古代的地位就像是现在小学生读的书一样，应该算入门读物。
“陈寅恪先生一九一二年第一次由欧洲回国，往见他父亲（散原老人）的老友夏曾佑
先生。曾佑先生对他说：‘你是我老友之子。我很高兴你懂得很多种文字，有很多书可看。
我只能看中国书，但可惜都看完了，现已无书可看了。’寅恪告别出来，心想此老真是荒唐
。中国书籍浩如烟海，哪能都看完了。寅恪七十岁左右，我又见到他。他说：‘现在我老了
，也与夏先生同感。中国书虽多，不过基本几十种而已，其他不过翻来覆去，东抄西抄。”
我来说说这里的【无书可看】的意思，个人见解，望指正：无书可看的内涵应该说的是，想拿别的书印证自己看的那几本书，但最后却发现，其他的一切书都是这几本书的注解，还想找出更好的不同理论体系来印证这几本书，但已经无法找出来了，就是为了印证这些书，才去想看更多的书，以期获得相对立又统一的观点，能在这一矛盾中激发自身的智慧，但最终没有发现这样的书，一切只是因观点和角度不同，而进行对那几本的经典进行注解和演绎了……【简单的书】无书可看不是说已经悟透了那几本经典，而是为了获得更好的印证，却找不到别的书了……如今童兄应该也有如此的感觉，在思维体系上！
我不同意你说的“这种书在上厕所时或是睡前读读，找找灵感或反省一下自己的言行当然可以，但每天就抱着这本书读，就好像每天对着你家的黄脸婆，头脑根本得不到刺激。”我的老师读《论语》十几年了，如今应用的程度是炉火纯青，讲论语精读，能够结合他自己的很多经历来讲，你一定没有见过一个讲论语精读课的老师讲课的时候，教室里座无虚席的场面。他做人处事也极为有智慧，就是为人比较率性，经常被领导批评其荒诞。但领导不让他评优，他仍然有办法评优，每次从美国定一批书回来，总是能够得到学校的报销。其他老师认为他是天才，纷纷问他有什么秘诀，他说其实一切的秘诀都在论语当中，他也不道破，道破了就被人抢他饭碗了。如果只是把论语当成自己内省的格言来看，当然如你所说对头脑的刺激不多。但是如我老师那么读，总能够想着如何应用于现实中，能够很清楚地看到中国人为何重礼而缺乏理性，那就不一样了。浅层地阅读和深层地阅读当然不一样。
“寻找费脑筋的信息和让你内心有抗拒的信息。”费脑筋的东西锻炼逻辑，增进理解，是可以提高智能，但不费脑筋的东西同样可以提高智能。像老张一样深入浅出，把经济学讲得通俗易懂，那是不是这些信息就不能帮助你思维的提升？我认为重要的是能够引起你深入思考的信息而不是如你说的费脑筋的信息。让内心有抗拒的信息只能是部分同意，对自己无用的信息读来干嘛,比如我对西方的宗教有抗拒，那我不读那一类书，对我有什么影响？读了如若说扩宽了思维，那世界上很多种学问都可以扩宽思维，何必用自己不感兴趣的那部分去扩宽？人的生命有限。
我觉得你这篇文章总体上其实提得不错，但就是论证不严密。言辞不怎么得体，如有得罪，见谅啦。只是交流。
张五常的《经济解释》你读过没有？你如果读过就知道不费脑筋是不可能的，因为阅读过程需要大量思维上的重组。论语那种书是内省性的，无非就是结合自己的经验想想，那大多是一种心灵的提升，它的作用是提醒了你本来就知道但做得不够好的东西，和市面上的畅销书或是成功学的书是一样的，但是一个人的思维结构并没有在阅读过程中大量重组。
同样的效果也出现在阅读“名人名言”或是片段式的智慧上，它也能使人受益，但对人思维的提升很有限。论语就是一个没有连续理论架构的东西，其效果和阅读名人名言是一样的。对一个人思维上重组的要求极为有限。
你的老师无非就是于丹那种类型，听他的课也不能说不要动脑筋。但是一个东西如果人人都能听懂，那只能说对思维的要求根本不高。如果去跟听张五常讲的经济学，概念层层递进，一一个跟着一个，理论不断重组你对世界的认知，一走神后面就跟不上了。中国古代所谓研究论语的书多去了，无非就是用于修身养性，个人智慧上，里面如果敢说有什么解释这个社会运行的东西，拿来和现在经济学、社会科学对世界认知的一比就是nothing了。这背后的逻辑很简单，如果你看的东西一直都不费脑筋，那说明这些东西和你的认知结构是基本相符的，你看了半天也都只是在自己的认知框架里打转。你的老师做人成功不代表他在思维上对社会现象的认知足够深刻，否则，我们今天的社会科学都可以取消，就抱着一本论语读好了。
好吧。这回我承认是我自己论证不严密了。不过我的老师对论语确实有自己独到的见解，他能揪出论语与中华文化的渊源，能探讨中西方文化究竟为什么不同，可以从自然法的渊源开始说起，也是层层递进的，跟于丹心得式的真的不一样。就是讲课风格幽默，所以大家愿意听。听他的课不是不用动脑筋，老实说，也挺多人听不懂的，但慢慢地会懂，但不如你说一般人学数学那般痛苦。痛苦地费脑筋很容易神经衰弱的，神志恍惚的，我有深刻体会（也可能我用脑不够科学）。
很明显你的老师绝不是只读《论语》就能做到他目前的水平的。更可能是他通过《论语》，结合自己的学识，重新构建了自己的世界观。这个世界的道理也许真的很简单，但是怎么从简单的道理推演出这个错综复杂而又精彩纷呈的世界来，却是一个极具挑战性的事情了。
两位的讨论，让我开阔了眼界，尤其童牧晨玄所说的“理论不断重组你对世界的认知”我感触很大。这让突然感到，我以前看的那些书，尤其是那些畅销书，是否真的有用？那些对我触动很大的名人名言，箴言警句，是否真的像童牧晨玄你所说，无法进行思维的重组？ 我读到这些文字，感觉真的是思维受到很大的震动。思考中……
论语读的再好，也不足以探讨中西方文化的不同。要做到这一点，还得对西方文化有深刻认知才可以吧。所以你老师成功的秘密就是——不止读论语。
首先，《论语》的确谁一本好书。其次，能不能在读书时思考，提升自己，活用到实践中，完全是阅读者的问题。所谓书，只不过是一个钥匙，帮我们打开世界的大门。不同的人读《论语》会读出自己所需要的东西，只要有提升，就足够了。
童牧回复brakejoke的留言，说的好。
1、我们需要思维的总体提升，是质的提升。
2、名人名言、警句，给自己只是提示，时间一长可能就忘记了；至少我是这样。自己需要的是一种框架，新的思维习惯；使自己在解决生活、工作中的各种问题有新的思路，有不同以往的方法。
这种阅读与思维提升，好比看电影。有的电影看的时候很压抑、费解、头脑发胀，看完后放不下它，总是在思索，在思考。而这种状态，是非常的痛苦，在这种痛苦下又不想逃离，反而有点在享受痛苦。痛苦过后是开悟，之后看的电影也会越来越少，那我觉得越来越少也是一种思维提升的结果。我个人认为一般好看的电影，制作成本相对比较低，特别是视觉效果是不太注重，有的电影在地上画一个圈代表房子，就足够了。
大众化、商业电影，内容不会深入，内含深入票房是不太好的，就跟畅销书是不多的，用2/8原则也可以解释。
今天看南怀瑾的《金刚经说什么》，里面说到知识份子最容易“我相”，认为自己的对。知识最多，“我相”最明显。博主典型的“我相”
博主说：“中国的古人很可怜，读来读去都是那几本书。”但我觉得中国人最幸福，最好的书都在中国了。例如一本《易经》足矣，其它任何书都不过是证明《易经》是正确的。
中国古人的书是最有智慧的人写给最有智慧的人看，精华都在这里了。而且中国古人的书是有心去悟，不是天天看。天天看的人只是为了考功名做大官。
正如“脚踏实地”这四个字，我从小就知道就会背。可是经过二十多年都悟出它是意思。想来真后悔，为什么从小知道的事等到现在明白呢？可以不经过曲折又怎么明白它的道理呢？人生就是这么。中国古人的书是用心去悟，用自己的言行实践的。就是王阳明说的“知行合一”，你可以说“中国的古书读来读去都是那几本书”吗？
像《论语》这本这么好的书，明白一二句的道理就很满足了。我读到“君子坦荡荡，小人常戚戚。”心头一震。回想自己过去总为一些小事不安，搞到自己神经过敏。原来自己不过是一个小人，我常戚戚干嘛？这样一想，像解脱了。之后遇到什么事都对自己说一句君子坦荡荡，小人常戚戚。什么事顺利过去。
我也非常同意不断阅读与思维的提升，但更要用心去悟。只是现在读书学习都是为了工作为了私欲，虽然非常博学多才，但不会令人敬佩。
像六祖慧能书不用读同样用大智慧，还帮助无数人。不说他佛不佛的，只当慧能是普通人自己开心也帮别人开心。
其实 大家说的都对 ，因为 探讨的 是 不同的内容，目的和关注点不同。
童牧更加注重思维模式的提升，是“聪明”，而“半部论语治天下”说的更多侧重于书背后的更本质的东西，是“智慧”。
书对于童牧来说，好像只是书，工具而已。正是“看书是书”，是认知和怎样更好的认知。
可是真正要读《论语》，好比基督徒读《圣经》，成为一本处世衡量准则，就不限于认知了。而抱着这种目的看书，就远不是“上厕所时或者睡前读读”足够的。
有时候读书是长骨骼，有时候读书是长肌肉。各人关注不同，没有什么好争论的。
说到点子上了
有胸襟。
纠正一下。“半部论语治天下”不是更多侧重于书背后的更本质的东西，这是后人曲解了的。这话是北宋的赵普说的，他说他读书不多，读来读去也仅仅只有半部论语，所以他说自己是“半部伦语治天下”。
是曲解，也是旧瓶装新酒，赋予崭新的含义。如果后来的酒更让人回味，又何苦执着原来装的是白水呢？
顿悟，是建立在渐悟的基础上的。量变到一定程度，才能发生质变的。事务的发生都有一个积累的过程。这是我的理解。
顿悟，是建立在渐悟的基础上的。量变到一定程度，才能发生质变的。事务的发展都有一个积累的过程。这是我的理解。
【顿悟是建立在渐悟基础上的】这句话感觉不是很严密，顿悟真的必须建立在渐悟基础上吗？质变一定要建立在量变的基础上吗？
可以证伪，只要举出个反例说明顿悟不需要渐悟，质变不必须建立在量变的基础上即可。
童牧大哥说得很直，明显刺激到我们大家普遍存在的某根神经了。
我一直觉得自己很浅薄，不过我实难苟同下面的话：
我觉得中国人最幸福，最好的书都在中国了。例如一本《易经》足矣，其它任何书都不过是证明《易经》是正确的。
我不懂《易经》，但我绝对相信《易经》有大智慧的，也绝不相信《易经》包含所有智慧的。《论语》我也不懂，但私以为里面说的思想现在来说不是唯一的甚至不是最好的，成为圣书主要是因为提出这些思想的年代（柏拉图《理想国》现在看多天真啊但在当时是有卓越智慧的），和一些历史原因。
我的经验是，读书跟我什么态度读是有很大关系的，有时候觉得某句话真有道理，蓦然发现自己以前早看到过只是没有重视。圣书之所以是圣书，不仅仅是因为它的真知灼见，更是因为那么多人怀着那么无比崇敬的心态去读的。而且圣书成为圣书往往和它的内容没有直接关系，往往是因为一些历史机遇。《圣经》这里有没有人认为是神谕的？我觉得就是某个人或者某些人扎堆编的（当然这些人还是很有智慧的），然后宗教宣传上有必要了于是说这是神谕，然后随着时代变化不断重新定义改革什么的。有些宗教编的神谕不好于是就消亡了。
好书的作用无非就是对内提升智慧，改变为人处世对人生的态度，对外提高自己思维认知，产生更大影响力。所谓最好的书都在中国体现在哪里呢？有否让中国有更多更好的学者，有否让中国更大影响力？内修固然重要，以此为基础在外体现影响力更重要，我个人对出世普度众生的大师的尊敬远胜过隐修的苦行僧。
我不是怀疑中国古代的文化，虽然我不太懂（我更不懂国外文化），我是很热爱中国文化的，最粗俗的一面是我喜欢中国古代美女的温婉远胜过欧洲开放女。但是我觉得我们对中国文化的自豪建立在一些很虚妄的东西上，小学课文总是说中国发现了XXX比欧洲早几百几千年，当时无比自豪，现在觉得有些很搞笑，什么某某皇帝炼丹炉里发现了XXX比欧洲发现早了一千多年，然后啥事没发生。发现固然重要，了解到发现重要性的能力以及加以深入研究加以应用到实际推广的能力更重要。都知道东西会掉地上，但只有牛顿推理出万有引力定律。
中国现在思想差别人一大截，讨论中国古代文化有多好没啥意思。我国古代文化有孔子庄子老子到底有多牛呢，我不知道，张五常教授认为是和同时代的欧洲打了个平手，因为他们也有亚里士多德苏格拉底柏拉图。
同意
借你的话，
我一直觉得自己很浅薄，不过你说的我难苟。
因为我也不懂亚里士多德苏格拉底柏拉图。
哈哈哈。。。大家看的角度不同，当然看到不同的东西。
你说：“但是我觉得我们对中国文化的自豪建立在一些很虚妄的东西上，小学课文总是说中国发现了XXX比欧洲早几百几千年，当时无比自豪，现在觉得有些很搞笑，什么某某皇帝炼丹炉里发现了XXX比欧洲发现早了一千多年，然后啥事没发生。”
但我和你和记忆不同。我记得我小时候读书。一提中国后面就跟着“落后，封建，迷信……”一提到西方后面就跟着：“先进，科学，开放……”为什么这样？我不懂。
你说：“讨论中国古代文化有多好没啥意思。”这才是我最担心的事。
一个国家最根本最重要的就是自己的文化，中国的文化能流传二千多年，现在向全世界传播，它靠的是什么？外国人也不笨蛋，他们为什么要学孔子老子易经？
很多的人认为中国像一种子破土而出，但是中国早已经是一棵千年大树，虽然以前曾经摇摇欲坠。但现在它要復兴。树要復活首先从树根。你说中国的根是什么？
现在中国的文化差不多断层了，或者说已经断层了。现在的中国人学中国历史和外国人学中国历史真的没有差别。我小时候就觉得李白杜甫是外星人。
我们的现在文化已经不是从孔子老子延伸。根本是又从零开始了，所以你觉得“中国现在思想差别人一大截”。这有什么办法呢，西方的文化是苏格拉底柏拉图延伸到现在。你说这怎么能和人家比。
中国洋务运动提出向西方学习到现在一百多年过去了，我们中国人也很努力学习西方文化。从小学英语，从小赞美西方。结果怎样？我们大家也有看到。
这不是中国古代文化有多好没啥意思。
看看南怀瑾先生这么大的年龄了，还到处去传播中国文化。难道南怀瑾吃饱了，没事干？或是脑子进水了？
讨论中国古代文化有多好没啥意思。
我说这句话是因为现在某些人成天感叹中国古代辉煌逃避现在，想复古云云，我觉得重要的是现在我们应该怎么做才能起而追之而不是感叹过去怎么样。
一提中国后面就跟着“落后，封建，迷信……”一提到西方后面就跟着：“先进，科学，开放……”
这是国人的一种自卑心里，和国人另一种自傲心里混在一起就产生了一种很有趣的心态，不知道你有无注意到？
你说得很对，我很赞同，中国传统文化当然要继承，西方思想不能照单全收，我也很敬佩南怀瑾老先生，其实我看法很多和你大致相同的，只是表述角度侧重点不一样。
其实还是我太浅薄了，文字让你误会了，见谅，呵呵。
自卑又自傲的心态导致的是既无法继承中国文化好的传统，又无法学习西方思想的精髓并融入中国文化。两种极端要不就是外国的月亮都是圆的，要不就是视外国文化文化为洪水猛兽，老子中国文化天下第一。
人家好好的圣诞节到中国成了纯粹的商业活动，并被大批人引以为时尚，于是中国学者们蹦出来要继承中国文化抵制西方文化侵袭云云。事实上在国内的外国人早想骂娘了，觉得是侮辱他们的圣诞节，欢迎抵制。当然结果是国人过的圣诞节可以促进消费抵制没用。人家圣诞节其实很认真很环保的，人家一家人团聚表达一种希望感恩馈赠，把人家的精神学到加以融合多好。搞个形式都没学到的东西就是圣诞节？
呵呵…我认为我的看法很多和你大致相同的，大家的角度不同而已.用文字表述又隔了一层.
我也觉得文化应该百花齐放，多元化的世界比较好。多多吸收不同的文化，知识，思维方式。这样大家都有好处。
吸收了别人一大堆渣渣，甚至还不是别人的渣渣，然后说我们传统文化被破坏了？
什么文化是影响力的文化，个人认为是要有多样性，和独特性，独特性往往又孕育在多样性之中。而这一切的前提是一个开放的文化氛围和开放的心态。
中国文化最灿烂的先秦诸子百家，唐宋，都是文化钳制最少的时代。尤其是诸子百家产生了老子孔子一大批甚至影响到了世界的哲人，那时候思想家多么活跃，谁都可以说谁的，君王觉得谁说的有道理就重用谁，十分尊重知识分子。那时候当然有很多糟粕，不是什么都好的，但是被历史淘汰了留下的都是精华。后来搞什么独尊儒术，八股什么的再没像样的东西出来了。
现在看看影响世界的美国文化，其实就是各地文化的大杂烩，然后孕育出来了某些独特的东西，虽然糟粕也很多。这一切也是以美国是个开放的国家为前提。
如果别人的东西是好的，就会和自己好的东西相融合，不存在谁破坏了谁。韩国日本自己文化保存得很好，又学会了欧洲的先进体系。反是中国现在文化又没继承好，吸收了些渣渣，还怪西方文化侵袭。
万有定律不是推理出来的，而是顿悟出来的，猜测当时牛顿一直在想这个问题，其实就是禅宗的参话头，参到一定境界，然后外物一个施加压力，思想就汇聚一点爆发产生了灵感，我估计当时，无论是什么砸一下牛顿，都能顿悟，而且那个故事还不知道真假呢……还有那个用水浮力测皇冠含金量，也是类似此种情况，我们自己也经常发生这种情况的……
http://www.geekonomics10000.com/331
建议楼上这位同学看看这篇文章
【http://www.geekonomics10000.com/331所谓“顿悟”可能根本不存在。一个科学家可能对一件事冥思苦想好多天，然后一天突然想通了，这个不叫顿悟。我说的顿悟是中国文化传说中那种头天晚上还什么都不知道，今天早上突然什么都明白了的极端情况。这相当于人脑结构在一夜之间突然大变，这是不太可能的。】恩，我注意了开始的一句话，【所谓】【顿悟】【可能】【根本】【不存在】，也即是说此位仁兄也并不确定，只是略带肯定的猜测，【我说的顿悟是中国文化传说中那种头天晚上还什么都不知道】额，我晕了，中国的文化从来没有过这样的说明，说昨天不知道，第二天就知道，也是通过长期的思考，然后突然得到的结论，如果要了解顿悟，就需要看禅宗的东西了，通过疑情的产生，长期处于此一境界，然后在适当的时候就发生了顿悟，我以禅宗的知识稍稍猜测一下苹果砸头，当时大神应该已经走到逻辑思维的尽头了，已经把所有该推理的都推理完了，此时的他应该没有了推理，只是在发出一个疑问：这是怎么回事呢？然后经历了较长的这种疑情，也即禅宗的参话头，然后苹果砸了一下（如同禅宗的棒喝），然后就悟出来了万有引力定律，如果要理解顿悟的可能，首先需要接触此方面的知识，禅宗就是这方面的知识！这是我的一个结论，请指正！
【自卑又自傲的心态导致的是既无法继承中国文化好的传统，又无法学习西方思想的精髓并融入中国文化。】我来说说我认为的中国文化啊，中国文化是整体观，西方是具体，我用我小悟或自动合理化的感受来说明一下【有人说中国人只有归纳无演绎，我要说说这个问题：能高度归纳了，难道还不会演绎吗？这不符合逻辑和道理啊，在中国的典籍中人们多看到归纳性的东西，为什么这样啊？因为中国祖先早已明白【但得本，何愁末】的道理啊，中国只要抓住了本，末会不请自来，何必写出让那些大贤讥笑？中国古人推崇文以载道，成就【子】之名而流芳百世万世，又怎么可能拿出末道示人，徒增其辱啊？末道还是由末人出吧，墨子当时都不让别人学其技能，因为墨子都觉得那是奇技淫巧啊，易引人误入歧途，这可是极大的罪过啊，以他们这些【子】的思想，又怎么会看不明白呢？当然，如今还是有必要顺应规律发展一些末道的，但主要还是推崇【本】啊……你懂，但世人不懂啊，这需要一个循序渐进的过程……】呵呵，这就是我感悟到一些对中国文化的理解，望指正！
我为是么觉得自己浅薄，一是我对细节没多少了解，你说得这些东西我不懂呵呵。我都是些知识碎片，别人的观点，自己胡思乱想得到的一个整体观。
二是我自己现在还没做到完全自控，希望自己能静下心，像童牧大哥这样扎扎实实学些东西做些实实在在的事。
顺便说下，我觉得最能调戏思维的就是的确能够帮你一定程度上修身养性但却是玩弄你的认知判断这类书了，人们的一个思维惯性就是觉得一个东西好，然后连带得觉得貌似相关的一些本来没本质联系的东西也是对的。很难判断。《零极限》《秘密》皆属于此类
多样性，独特性具有影响力的文化前提文化的开放，各种文化的碰撞融合。这是我的观点。
在这个过程中自然会有思想的思想的碰撞。我没啥文化底蕴都知道儒家和道家法家当时是互相攻击的比较厉害的，但至今没人怀疑它们都是中国文化的精髓。
经典的产生必然会伴随着糟粕，甚至经典本身就会带着糟粕。
美国文化中一些暴力血腥的东西我很不喜欢，我认为那是糟粕。再如中国的佛教道教中一些巫术什么的我也认为是糟粕。
比如美国的嬉皮士，嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式来反应出他们对民族主义和越南战争的反对，他们提倡非传统的宗教文化，批评西方国家中层阶级的价值观。 还有《花花公子》代表的那种独立追求但贪图纵欲享受的精神，毫无疑问都是有好有坏的。当时那么多人沉迷毒品，迷茫，冲动，然而美国沉沦了吗？没有。而且独立，自主，具有担当的公民精神，鼓励人们追求，博爱，开放，创新的美国精神就产生在这些七里八里的运动思想碰撞之中。这些碰撞随着时间慢慢过滤掉了些糟粕，留下了些精髓。
文化的钳制，自卑自傲的心态导致的必然是好的传统文化无法继承，别人文化的精髓无法吸收。
胡思乱想了些东西，望指正呵呵。
呵呵…我认为我的看法很多和你大致相同的，大家的角度不同而已.用文字表述又隔了一层.
我也觉得文化应该百花齐放，多元化的世界比较好。多多吸收不同的文化，知识，思维方式。这样大家都有好处。
人人都说去糟粕，吸收精华。但真的好难做到。中国文化的精华我们吸收了什么，外国文化的华我们吸收了什么。难啊！
中国文化更注重的是伦理，道德，
其实就最能冲击人的大脑而言，我感觉灵性书籍是最好不过，我就经历一次又一次的洗礼！！
组团活化的音频能不能重传一下。
想听一下。
来捧场，我很喜欢这篇文章
哈，多谢大牛捧场。
我是比较喜欢思考的，感觉无聊何时何事自当如此
继续来看博主的文章 加油
你好，看了你有关影像阅读的文章，觉得你慈明聪慧，现有些问题不明，望能指教！
我现下粗涉一点佛理方面的书，主要是南怀瑾的，但觉中西方的思维方式深有差异。似乎佛法中讲的是要灭六识方能明心见性？！但是西方的学习方法中大都是利用六识，尤其是眼识与意识？！觉得有些似佛法中观想法门，但又不太一样？！我现下思维有点乱，表述不清晰、逻辑不严密处还望见谅。
另外，我静坐时总不能息心，妄念不断，兼且头痛。请问是否能用催眠之法帮助静坐乃至得定？
静坐时得失心不要太重，而且初学以时间短为宜，万不要强迫自己，那反而起到反效果。
我个人对佛法并没有什么深入研究，我并不认为有绝对真理，即使有，因为人脑的局限性，对目前的人类来说这个概念也没有意义。我是主张通过知识和思考来获取对世界尽可能准确的认知的。其实你如果看南怀瑾的书，他本人是不认为佛法和知识是对立的，按我个人的理解也是这样。
花了15分钟拜读了全文和评论，这篇文章确实很出色。。
百花争艳，天地人让生养才行；
而人是最主要的因素呵呵
阅读是个净化心灵的过程，也是对思维的挑战呢
读书使人长见识
读书有益健康
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思维对我们的重要性。
写得不错
写得真好
你认为自己的文章和你所说的畅销书有什么区别？